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  • 上师达真堪布法语(365则)

    满意,始终达不到自己的目的,这就是运气不好。  52、很多人都把佛当神,把佛法当神话,当做承办世间琐事的工具,向佛求这个、求那个。你有所求,就没有佛法。  53、认真是一种缘起的作用,是完全的解脱;执着...

    达真堪布

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  • 生命与未来(1)

    这段悲惨的往事。你听:呼呼的声音,不正是在细诉那段很久很久以前的神话吗?我们也甘愿变成白骨吗?那只有“执迷不悟”的人!不然,我们就只有静静地听,去正视自己。“西北风”会带我们走出这片“白骨堆”。清水、...

    善源居士

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  • 试论印光大师与太虚大师之思想差异——以近代佛教面临之困境及其改革发展为背景

    共、自他、总别、心境、种现、存灭、同异、生死、空有、真幻、凡圣、修证等十四个范畴对唯识理论进行了全面精要地阐述,确实令人耳目一新、豁然开朗。在讨论唯识学之由起时,太虚大师通过探讨神话、哲学及科学的理论...

    周军

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  • 萨迦班智达生平、事业简介(2)

    初,印度佛学家达巴桑杰入藏首创,以修行般若经义断除生死涅槃一切苦恼命名的佛教派系名。 [16]罗睺,亦称黄幡星,占星算中所说九精灵之一。神话说此星形如鳄鱼之头,能衔食日月。 [17...

    不详

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  • 圣凯法师:近代中国知识分子对佛法、宗教及哲学的理解

    崇拜的神,或神话迷信,故又可说不是宗教。[24]   他将佛法置于一切宗教、哲学及科学之上,来佛法来统摄各种文化,他列表如下:   ┌宗教─┬────文学─┐   佛学┤ ├─哲学 ├美术   ...这样的宗教;但是,事实是驳不倒的,因为佛陀的宗教从一开始就是清一色的无神论。当神性这个观念在被无止境的神话谬论贬低之后,这些神话使佛陀的心深受打击,神性就从人的心灵之宫中被开除了,至少在一段期间被开除...

    圣凯法师

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  • 论宗教学从各宗教分出之过程与问题(下)

    A History),台北:联经出版社,1990年。  2.M?ler, Max著,金泽译:《比较神话学》,上海:文艺出版社,1989。  3.M?ler, Max著,陈观胜、李培茱译:《宗教学...

    释昭慧

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  • 浅谈中国雕塑史(二)

    包括神话传说、历史故事、动物植物以及几何图案、吉祥图案等等,大多雕制精细、色彩亮丽。如明十三陵前的石质牌楼,就是以圆雕、浮雕以及线刻等手法组合而成,艺术效果较好。 清代的国号在明代崇祯九年(...

    不详

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  • 唯识三十论释(1)——守培法师

    迷信耶?亦不得谓之神话耶?亦非偶然耶?亦非眼花耶?言唯物者,至此不知更有何说耶?物质外既有精神存在,六道轮回可证实矣。  更有一种妄计我法者,并非外道,即佛法中之法相宗也。法相宗云:色不离识,名为唯识。...

    守培法师

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  • 现代性与禅——从中日比较的角度看

    对外是禅、对内是密的“外禅内密菩萨僧团”。在李元松看来,禅活泼灵动,直指本地风光,唯易引发个人自由主义;密组织性强,利于延续法脉,兼传承口诀使人容易迅速成就,唯背负历史包袱有着沉重繁琐的仪轨,并且神话...

    李广良

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  • 僧肇般若学与王弼易学

    人并非生活在一个单纯的物理世界之中,而是生活于一个符号世界之中。语言、神话、艺术、宗教,都是用来编织符号世界的不同丝线。人类已有的思想和经验及其所取得的一切进步,都使符号之网更加精巧牢固。就理解人类...

    王仲尧

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